钦定四库全书
毛诗类释卷六国子监祭酒顾栋高撰释祭祀宗庙，礿祀烝尝。
大雅旱麓篇：「瑟彼玉瓒，黄流在中。」
毛传：「玉瓒，圭瓒也。诸侯九命，然后锡以秬鬯、圭瓒。」何氏楷曰：「黄流有二义，毛谓黄金以饰流鬯。瓒者，盛鬯之器，用黄金为勺，而有鼻口，鬯酒从中流出，器是黄金，照酒亦黄，故谓之黄流。郑但以黄流为秬鬯，酿秬为酒，以郁金之草和之，草名郁金，则黄如金色。酒在器流动，故谓为黄流。郑所以传易者，以言黄流在中，当谓在瓒之中，不谓流出之时。且瓒既以朱为中央，则其中亦未而不黄矣。据此，则郑说为长。」
大雅棫朴篇：「济济辟王，左右奉璋。」毛传：「半圭曰璋。」郑笺：「璋，璋瓒也。祭祀之礼，王祼以圭瓒，诸臣助之亚祼以璋瓒。」
孔疏：「祭之用瓒，惟祼为然。」天官小宰注云：「惟人道宗庙有祼，天地大神，至尊不祼。」
何氏楷曰：「周礼内宰职云：后祼献则瓒。先儒说王行初祼，后行亚祼。其或后有不与，则大宗伯摄之。疏义云：圭首锐，一圭中分为二璋奉于王前，则其中分处向王，类人之鞠躬内向而归心也。」吴氏鼎曰：「小宗伯郑注云：天子圭瓒，诸侯璋瓒。」王制孔疏又云：「若未赐圭瓒，则用璋瓒。」此云「左右奉璋」，当是文王为诸侯时之礼，非指后祼，亦非大宗伯摄行亚祼。注疏家泛引亚祼立说，殊欠分晓。
大雅文王篇：殷士肤敏，祼将于京。
孔疏：「宗庙之祭，以灌为主。周人尚臭，举祼将以表祭事，见殷士来助祭耳，不必专助行祼也。」
何氏楷曰：「祭必先灌，乃后荐腥荐热。」贾公彦云：「宗庙之祭，迎尸入户，坐于主北，王以圭瓒酌郁鬯以献尸，尸得之，沥地祭讫，啐之，奠之，不饮。尸为神象，灌地所以求神也。」
以上二灌为祭礼第一节。王一献，后亚献，以后为朝事，延尸于户西，南面，布主席东面。
杨氏复曰：司尊彝疏：「王以圭瓒酌鸡彝郁鬯，始献尸，尸以灌地降神，祭之，啐之，奠之。此为灌神之一献。后以璋瓒酌郁鬯亚祼。内宰赞注云：王既出迎牲，后乃从后灌也。此为灌神之二献。」
小雅楚茨篇：「絜尔牛羊，以往烝尝。」
谨案：郊特牲：既灌然后迎牲。明堂位：「君肉袒迎牲于门，卿大夫赞君。」祭统：「及迎牲，君执靷，卿大夫从，士执刍。」祭义：「祭之日，君牵牲，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒而毛牛尚耳。」祭器：「君亲牵牲，大夫赞币而从。」按：此系「迎牲」、「牵牲」之事。礼器：「纳牲诏于廷。」地官充人硕牲，则赞封人歌舞牲。春秋左氏传：「奉牲告肥腯。」按：此系「告充」之事。以上仪节，楚茨诗以「絜尔牛羊」四字该之。
以上「迎牲」、「牵牲」、「告充」，为「朝事」之始。祭礼第二节
信南山篇：「执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。」
郑笺：「毛以告纯，血以告杀，膋以升臭。取肠间脂，合之黍稷，实之于萧，乃以火烧之，合馨香，生民诗取萧祭脂是也。」
孔疏：「先祼以降神，乃以骍牡之牲，迎而入于庙门，以献于祖考，所谓纳亨也。」郑注：「纳牲将告杀，谓向祭之晨，既杀以授亨人。」
楚茨篇：「或剥或亨，或肆或将。」
孔疏：亨，谓煮之使熟也。肆，谓陈于悬肉架。周礼地官牛人所谓牛牲牙也。将，谓就牙上而齐之也。二事俱在或亨之前，以事相类，故进「或亨」于上，以配「或剥」耳。以上「杀牲」为「朝事」之事。祭礼第三节
大雅生民篇：「取萧祭脂。」毛传：「取萧合黍稷，臭阳达墙屋。」孔疏：「取萧草与祭牲之脂，𦶟之于行神之位，合馨香。」
何氏楷曰：「萧者，蒿之香者也。或云牛尾蒿。白叶，茎粗，科生，多者至数十茎，可作烛，有香气，甸师所供。」祭祀以脂𦶟之为香脂、牛肠脂，信南山所谓膋也。疏云：一祭之中，再度炳萧，有朝践之炳萧，有馈肉之炳萧。朝践，即朝事，谓荐血腥时也。馈肉一，则荐黍稷时也。二者俱见郊特牲及祭义，古所谓香者如此。祭祀用香，今古之礼，并无其文。
以上燔燎为朝事之礼。祭礼第四节
楚茨篇：「祝祭于祊，祀事孔明。」
毛传：「祊，门内也。」郑笺：「孔，甚。明，洁也。孝子不知神之所在，故使祝博求之门内待宾客之处，祀礼于是甚明。」孔疏：「祊有二种，绎祭之祊，在庙门外之西；正祭之祊，当在门内。」
秦氏蕙田曰：祊祭当在朝践之节，斯时事尸于堂，荐血荐腥、荐爓，无有饮食之事，恐神之尚未凭依也，故曰于彼乎？于此乎。至馈食则事尸于室，以人道饮食之曰神嗜饮食曰「神具醉止」，则尸实神所凭依，而无恍惚求索之语矣。何氏楷曰：「朝践以前，意在求神。荐熟以后，意在飨尸。楚茨絜尔牛羊节，是朝践事。执爨以下，是馈食事。而祝祭于祊，在杀牲之下，执爨之前，此其证也。」
以上祊祭为朝践之事。祭礼第五节：王三献。后四献。
谨案：周礼司尊彝：「其朝践用两献尊。」郑注：「献读为牺。」明堂位：「尊用牺象。」孔疏：「此牺尊，周礼春夏之祭，朝践堂上荐血腥时，用以盛醴齐，君及夫人所酌以献尸者也。」
楚茨篇：「执爨踖踖，为俎孔硕。」
毛传：「爨，饔爨，廪爨也。」孔疏：「饔爨以煮肉，廪爨以炊米。」何氏楷曰：「此章专就荐熟言之，以尸，人也，必荐熟而后尸可享。朝践以前，皆交于神明之道，其意在于求神。荐熟以后，始兼用人道，其事在于飨尸。」信南山：「启毛取血。」此纪朝践以前事，二诗实相为首尾。俎有肵俎，有折俎，有尸俎，有阼俎，有主妇俎，有祝俎，有佐食俎，有宾俎。此言「孔硕」，则尸俎也。
以上荐熟为馈食之事。祭礼第六节。楚茨篇：「苾芬孝祀。」
说文云：「苾，馨香也。」「芬，草初生，其香分布。」吴氏鼎曰：此当指黍稷言。书曰：「黍稷非馨，明德惟馨。」
信南山篇：「是蒸是享，苾苾芬芬。」
何氏楷曰：「此时始荐黍稷，馈食之荐，不止于黍稷，而独言苾芬者，祭以黍稷为主也。」
周颂载芟篇：「有𫗣其香，有椒其馨。」
吴氏鼎曰：「祭以酒食为主，而此诗又为农事既成而作，故云然。」
以上荐黍稷为馈食之事。祭礼第七节楚茨篇：「或燔或炙。」
郑笺：「燔，燔肉也。炙，炙肝也。」皆从献之俎。特牲：「主人献尸，宾长以肝从。」主妇献尸，宾长以燔从。
秦氏蕙田曰：「或燔或炙」，毛传异义。毛以为燔取膟膋，郑以为从献之俎。据取膟膋在杀牲时，则当言之或肆或将之下，而不应言之「执爨踖踖」之下。此「执爨踖踖」已是荐熟时，非朝践时矣。故朱子从郑不从毛。杨氏复曰：仪礼大夫、士之祭礼，不祼，不荐血腥，唯于室中设尸主，行馈食礼。天子诸侯馈食以前，堂上设南面位，行祼鬯荐腥之礼，而后延尸入室东面位，行馈食。后荐馈献之豆笾，王以玉爵酌盎齐以献尸。此五献。后又以玉爵酌盎齐以献尸。此六献也。
以上从献为馈食之礼。祭礼第八节，王五献，后六献。
楚茨篇：「工祝致告，徂赉孝孙。」
毛传：「善其事曰工。」何氏楷曰：「苾芬孝祀」以下，皆祀所传嘏辞。
天保篇：「君曰卜尔，万寿无疆。」
郑笺：「君曰卜尔者，尸嘏主人，传神祠也。」
大雅既醉篇：「公尸嘉告。」
朱子诗传：「公尸，君尸也。周称王，而尸但曰公尸，盖因其旧，如秦已称皇帝，而其男女犹称公子、公主也。嘉告，以善言告之为嘏辞也。」
以上尸嘏为酳尸之事。祭礼第九节：王七献，后八献，诸臣九献。
小雅宾之初筵：「其耽曰乐，各奏尔能。」
郑笺：「各奏尔能者，谓子孙于既耽之后，各酌献尸，尸酢而卒爵也。」士祭礼：「上嗣举奠，因而酌尸，天子则有子孙献尸之礼。」
孔疏以天子祭礼亡，约士之祭礼，有嗣子举奠，因酌尸，因知天子则有子孙献尸之礼。
宾筵篇：「宾载手仇，室人入又。」郑笺：「仇读曰㪺。室人谓佐食。又，复也。宾手挹酒，室人复酌，为加爵。仇挹于罍，酌注于爵也。」
杨氏复曰：「九献之后，谓之加爵。特牲礼长兄弟众宾长及佐食有三加爵，则天子诸侯亦当然也。」按：子孙献尸之后，宾长佐食复酌为加爵。
以上九献之后加爵，祭礼第十节。
楚茨篇：「为宾为客，献酬交错。」
郑笺：「主人酌宾为献，宾酢主人，主人复自饮，而复饮宾曰酬。至旅酬，交错以徧。」
宾筵篇：「酌彼康爵，以奏尔时。」
郑笺：「康，虚也。时，谓心所尊者。」
孔疏：「加爵之时，宾与兄弟交错以酬，爵未虚也。至卒爵，实觯于篚，此后爵乃虚矣。宾弟子、兄弟之子各举觯于其长，是奏所尊之事也。」此即中庸「旅酬下为上」一节。
以上旅酬，祭礼第十一节。楚茨篇：「孝孙徂位，工祝致告。」
郑笺：「祭礼毕，孝孙往堂下西面之位，祝于是致孝孙之意，告尸以利成。」
秦氏蕙田曰：「告利成，郑以为告尸，朱子以为告主人。当以朱子为是。」孔疏：「大夫、士告主人，天子告尸。」恐未必然。
楚茨篇：「神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。」郑笺：「具，皆也。皇，君也。尸出入，奏肆夏。」何氏楷曰：「鼓钟之鼓从攴，与钟鼓之鼓从支不同。彼二器并作，此耑以击钟为主，所谓金奏也。」
以上告利成，送尸。祭礼第十二节。
楚茨篇：「诸宰君妇，废彻不迟。」
郑笺：「诸宰彻去诸馔，君妇笾豆而已。」
孔疏：「周礼九嫔：凡祭祀，赞后荐，彻豆笾。膳夫彻王之阼俎。注云：阼俎最尊，其余则其属彻之。」
以上彻祭礼第十三节。楚茨篇：「诸父兄弟，备言燕私。」
郑笺：「祭祀毕，归宾客豆俎，同姓则留与之燕，以尽私恩，所以尊宾客亲骨肉也。」
楚茨篇：「乐具入奏，以绥后禄
孔疏：「祭时在庙，燕当在寝，故言祭时之乐，皆复入于寝奏之，以安其后日之福禄也。神嗜饮食以下，皆小大之庆词。」案：此即中庸「燕毛」一节。
以上燕同姓为祭礼第十四节。谨案：祭礼繁重，特牲少牢须尽日始能成礼。天子九献，更当何如？祫祭酒可，若犆祭，将使人摄欤？或另择日欤？吴氏鼎曰：祭必同日，经但言祫祭之礼耳。特祭曰「礿」。程子谓礿是礼之薄者。易曰：东邻杀牛，不如西邻之礿祭。仪文当从简省，不尽如诗、礼所云也。然此说不见于经文，学者但当从程子之说。
长乐陈氏曰：时祭有小礼，有大礼。小礼，春也；大礼，夏、秋、冬也。礼记曰「大尝」，周礼曰「大烝」，则知春祀之为小礼矣。郑云：春以物无成，不殷祭。殷，盛也。是犆祭当从略。延平周氏谓：礿以饮为主，祫以食为主，既以饮为主，则宜有献酬交错之礼矣。祭一庙已尽醉，如何更祭别庙乎？
张子曰：「天子必亲行祭事，时祭则逐庙行礼，势必十数日而后能徧，仍不得各为斋戒。或以是容有司行事，乃可以同日而事毕。」又曰：「天子七庙，一日而行，则力不给，故礼有一犆一祫之说。如春祭高祖，夏祫群庙，秋祭曾，冬又祫。来春祭祖，夏又祫，秋祭祢，冬又祫。」程子曰：「为庙礼繁，故每年于四祭之中，三祭合食于祖庙，惟春则各祭诸庙。」孔疏：「礿，薄也。春物未成，其祭品鲜薄。」
杨氏复曰：「如张子所云，虽于一犆一祫之说若可通，但言犆只祭一庙，而遗其余庙，恐于人情亦有所不安，不若程子之言简而备也。」谨案：所疑者，程、张二子亦疑之。张子有二说，意有司行事之说为妥。尚书洛诰：「王宾杀禋咸格。」孔安国传曰：「王以命周公，重大其事，故文武皆至其庙亲告之。」可见平日之祭，不皆至也。此当使重臣摄祭，故周公祭泰山，召公为尸。为尸犹可，况摄祭乎？若必亲临其事，势必不能逐庙齐戒，以精力倦怠之余，竭蹶勉强，不敬滋甚。若如张子高、曾、祖、祢更迭犆祭之说，则天子七庙，又有文武二世室亲庙当至五年而一周，不嫌于太疏旷乎？
又谨案：楚茨一诗，天子宗庙祭礼，首尾节次具备，但未及二灌之礼耳。故前列旱麓、棫朴二诗以补之。旱麓之玉瓒即圭瓒，王以初灌。棫朴之奉璋，即璋瓒，后用以亚灌。后不与，则大宗伯摄之，应在楚茨「或剥或亨」之前。信南山之「启毛取血」，即「或剥或亨」时事也。燕同姓以后，为明日之绎祭，则丝衣与凫鹥二诗尽之矣。尔雅：「商曰肜，周曰绎。」郭璞注：「祭之明日，寻绎复祭。」孔疏：「天子诸侯谓之绎，在祭之明日，于庙门外西室及堂而行礼也。上大夫曰傧尸，与祭同日，于庙堂之上行礼也。」仪礼有司彻正是上大夫傧尸之礼，但于堂上献尸献侑，全无室中之事，是与天子礼异。
丝衣篇：丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛。孔疏：弁，爵弁也。士爵弁而助祭于王。绎礼轻，使士升堂视壶濯，降往于基，告濯具，又视牲，从羊之牛，反告充，己，乃举鼎幂告洁，礼之次也。
谨案：绎礼事神礼略，飨尸礼重，故首二句丝衣、爵弁，但举士之祭服，绝不言事神之事。下文告濯具，告充，告备，则耑为飨尸而设。盖大夫、士傧尸与正祭同日，牲酒不烦另具。天子之绎，在祭之明日，故须有此等事。至设兕觥罚爵，先儒谓大夫、士祭礼犹不用此。盖正祭日严肃，虽献酬无算爵，而助祭之人，心存诚敬，无容更设紏绳。至绎祭以享生人为主，惧有失仪，故须设兕觥。凫绎诗所谓「公尸燕饮」，即歌其事也。
凫鹥篇「公尸来燕来宁」
朱子语录，古者祭必有尸，既祭之明日，则煖其饮食，以燕为尸之人，故有此诗。
谨案：丝衣诗云，自堂徂基，自羊徂牛。是祭之明日，另杀牲以享尸，非煖其饮食之谓也。周礼牛人职云，祭祀共其享牛求牛。郑注，享牛用以祭，求牛用以绎。绎者，孝子求神非一处，故以绎牛为求牛也。此则绎礼别杀牲之明证。
徐常吉曰：「按楚茨鼓钟送尸，神保聿归，则祭毕之燕，尸不与也。尸何以不与？以其象神，故不敢留，而转为次日之燕也。燕于次日，所以尊尸也。尊尸，所以尊神也。」
何氏楷曰：「是日先行绎祭之礼，而后享尸。此云公尸来燕，则是祭后燕尸，非祭时也。」陈氏礼书曰：「正祭重而主于礼神，绎祭轻而主于礼尸。故绎于明日则异牲，若宾尸于祭日，则用正祭之牲而已。」
以上绎宾尸祭礼第十五节。
谨案：天子宗庙祭礼，于诗首尾节次备具，可与仪礼特牲、少牢相发。然此皆谓祫祭耳。祭礼以祫为重，蒸尝皆祫也。故楚茨曰「以往烝尝」，商颂曰「顾予烝尝」。春秋但记烝尝，而无礿祀。「神具醉止。」具，皆也，非止一神。「后稷东面」，先儒谓神尊为发爵之主，不与子孙为酬酢，其献酢交错，皆主六尸而言。若特祭礼，自当从省简，但文不传耳。
禘祫周颂雝序曰：禘太祖也。郑笺：「太祖，谓文王。」
孔疏：「禘、祫皆殷祭。」武王以周十二月崩，其明年，周公摄政，称元年十二月小祥，二年十二月大祥，三年二月禫，四年春禘，盖在此时。谨案：此诗文不特朱子据赵氏匡说之为非，即孔疏谓武王崩而禘祭，亦误。窃谓此文王崩，三年丧毕之吉禘也。春秋家说，三年丧毕，致新死者之主于庙，谛审昭穆，亦谓之禘。此诗当在此时。何则？从来祭礼无及于女者，此诗曰：「既右烈考，亦右文母，兼及太姒。」案士虞礼记云：「男，男尸。女，女尸。」又云：「是月也，吉祭，犹未配。」盖既配则合女于男，故太庙中七庙惟及男，不及女。仪礼特牲、少牢无有女尸与主人、主妇酬酢者，此其证也。吉礼犹未配，盖此时耑祭文王与太姒，既谛审昭穆而祔于太庙，则文母不复祭矣。不然，七庙中男女皆有尸，杂沓一室内，岂复成礼乎？曰：武王此时未克殷，何得云「相维辟公，天子穆穆」？曰：此周公致太平作礼乐时追称之也。凡雅、颂皆是周公所作，武王未遑制礼乐，安得有颂？
商颂长发序曰：「大禘也。」谨案：赵氏匡说谓禘唯祭始祖与始祖所自出，不兼群庙之主。如此，则商之禘宜但祭喾与契耳。而此时无一字及喾，徧称相土、成汤，并及阿衡，足明此说之非矣。朱子因谓宜为祫祭之诗。盖朱子酷信赵说，故为此语耳。
陈氏礼书曰：「陆淳谓禘祭不兼群庙，为其疏远，不敢亵祭。此殆未尝考之于经也。看此诗言玄王、相土，则不兼群庙之说不足信矣。」何氏楷曰：「汉儒皆以大禘为合祭，程子及胡致堂皆从之，而赵、杨泥于大传中之一语，谓禘惟祭始祖与所自出二人。今据大传本文曰：礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其太祖。大夫、士有大事，省于其君，于祫及其高祖。」马端临谓：「玩其文意，亦似禘祫共只说一祭。盖共是合祭祖宗，天子则谓之禘，诸侯及大夫士则谓之祫，以君臣之故，所及有远近也。张纯谓禘是谛审昭穆，则七庙之主咸在，亦以明矣。」
商颂玄鸟序曰：「祀高宗也。」
郑笺：「祀当为祫。祫，合也。」
孔疏：「经远本玄鸟生契，帝命武汤，言高宗能兴其功业，因祫祭而美其事，故序言祫以总之。」
康熙庚午，监察御史李时谦疏请举行禘礼，事下九卿詹事科道会议。礼部尚书张玉书等议曰：臣等综考礼制，言禘者不一，有谓虞夏禘黄帝，殷周禘帝喾，皆配祭昊天于圜丘者；有谓祖之所自出为感生帝，而祭之于南郊者；有谓圜丘、方泽、宗庙为三禘者。先儒皆辨其非。而言宗庙之禘，又不一说。有谓禘祭止及毁庙，不及亲庙者；有长发之诗为商之禘，而亲庙与毁庙皆兼祭者。惟唐赵匡、陆淳皆以为禘异于祫，不兼群庙。王者既立始祖之庙，直推始祖所自出之帝，而以始祖配之，故名为禘。至于「三年一祫，五年一禘」，经无明文，其说始于汉儒，而后之议礼者咸宗之。汉、唐、宋所行禘礼，亦莫考始祖之所自出，止于五岁之中，行一祫一禘两大祭于其宗庙而已。大抵夏、商以前，有禘之祭，而其制未详。汉、唐之后，有禘之名，而与祫无别。惟周以后稷为始祖，以帝喾为所自出之帝，而太庙之中，原无帝喾之位，故祫祭不及帝喾。至禘祭时，乃特设帝喾之位，以稷配焉。行于后代，不能尽合，故宋神宗谕廷臣议罢禘礼。明洪武初，御史答禄与权请举禘祭，众议亦以为不必行，诏从其议。至嘉靖中，乃立虚位，祀皇初祖帝，而以太祖配享，事属不经，礼亦旋罢。洪惟我
国家受天显命，世德相承，定鼎之初，追上四祖尊称，以肇祖原皇帝始基王迹，故首立庙祀。夫太庙之中，以受命之君为太祖，允宜特尊者也。我
太祖高皇帝功德隆盛，与天无极，自当为太庙万世之祖。上而推其所自出，则缔造之业，太祖为最著。今太庙祭祀，四孟分祭于前殿、后殿，以各伸其尊；岁暮祫享于前殿，以同将其敬。一岁之中，自
肇祖以下，屡伸祼献，仁孝诚敬，已无不极。五年一禘之祭，不必举行。以上宗庙
下一篇